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袁心怡听张其金讲到要对自己修心,她若有所思,过了很久,她才说道:“你说得没错,在源远流长的中国传统中,养生长寿是一大特点,不少医学家都认为,修心是一条重要的养生之道,形成了较为系统的修心理论。比如形神兼养、以求身心的和谐,以及保持心理健康、树立良好的道德情操,养德以修心;又或者节制情欲、时调养,遵循古老的天人合一的理念来养性调神,以达到修心的目的等等。然而佛教的修心则与之则大不相同,其中心思想在于说明诸法‘性空幻有’的道理。”
袁心怡看着张其金严肃地继续说道:“我在这里所说的‘性空’,主要是指佛所说的一切法,即一切现象都没有实在的自性;‘幻有’是指一切法虽然自性空,但并非虚无,假有的现象仍是存在的。认为世俗认识的一切对象,均属‘因缘和合’,假而不实;唯有通过‘般若’对世俗认识的否定,才能把握佛教真理,达到觉悟解脱。”
“我听说因缘所生法,是指生灭变化之有为法,‘因’是前面的一个动机;只要前面一动,连锁的关系就来了,就是‘缘’。因缘其实是宇宙的最基本规律,世界上的所有事、情、现象、物件都不会突然产生。任何事物的产生,必须有一个前‘因’和适当的环境条件配合,即所谓助缘,或称为‘缘’。当‘因’与‘缘’配合得成熟时,就会产生结果。如柏树,其种子为能生起之因,日光、水土、肥料、人工、气候等为其助缘;此树不离因缘,即生成此树之因与缘亦皆各由其各别之因缘而生成。树是植物如此,依此类推,禽兽、人,乃至诸天、二乘、菩萨、佛亦皆因缘和合而成,无一法不从因缘生。一切有情之类,不明此义,故迷执而轮回六道。全部佛法,皆说明此义以开导一切有情众生,以此义故,因缘所生法可贯通一切佛法。”张其金说道。
“你说得没错,《心经》的道理也同样涵盖,所以因缘即是一切法,一切法即是因缘。法即事事物物,而因缘即每法亲生之因与助成之缘。因缘所生法认为是‘我’的每一个人,实质上是不存在的,只是各种因缘的集合体,所以当体即空,并不是要空了它才是解脱,而是没有一个实体需要去解脱。所以祖师说,本来无缚,何用求解。”袁心怡对张其金说道。
“如释迦牟尼佛所悟的‘缘起性空’四字,‘缘起’即是一切法因缘而生,缘聚则有,缘散则无,当体即空,人我,法我当下即是不存在的。此即是人无我,法无我,哪有我可得。‘性空’即是是否有一个本性可得,印度教说的梵我,基督教的神
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