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袁心怡听张其金讲到要对自己修心，她若有所思，过了很久，她才说道：“你说得没错，在源远流长的中国传统中，养生长寿是一大特点，不少医学家都认为，修心是一条重要的养生之道，形成了较为系统的修心理论。比如形神兼养、以求身心的和谐，以及保持心理健康、树立良好的道德情操，养德以修心；又或者节制情欲、时调养，遵循古老的天人合一的理念来养性调神，以达到修心的目的等等。然而佛教的修心则与之则大不相同，其中心思想在于说明诸法‘性空幻有’的道理。”
袁心怡看着张其金严肃地继续说道：“我在这里所说的‘性空’，主要是指佛所说的一切法，即一切现象都没有实在的自性；‘幻有’是指一切法虽然自性空，但并非虚无，假有的现象仍是存在的。认为世俗认识的一切对象，均属‘因缘和合’，假而不实；唯有通过‘般若’对世俗认识的否定，才能把握佛教真理，达到觉悟解脱。”
“我听说因缘所生法，是指生灭变化之有为法，‘因’是前面的一个动机；只要前面一动，连锁的关系就来了，就是‘缘’。因缘其实是宇宙的最基本规律，世界上的所有事、情、现象、物件都不会突然产生。任何事物的产生，必须有一个前‘因’和适当的环境条件配合，即所谓助缘，或称为‘缘’。当‘因’与‘缘’配合得成熟时，就会产生结果。如柏树，其种子为能生起之因，日光、水土、肥料、人工、气候等为其助缘；此树不离因缘，即生成此树之因与缘亦皆各由其各别之因缘而生成。树是植物如此，依此类推，禽兽、人，乃至诸天、二乘、菩萨、佛亦皆因缘和合而成，无一法不从因缘生。一切有情之类，不明此义，故迷执而轮回六道。全部佛法，皆说明此义以开导一切有情众生，以此义故，因缘所生法可贯通一切佛法。”张其金说道。
“你说得没错，《心经》的道理也同样涵盖，所以因缘即是一切法，一切法即是因缘。法即事事物物，而因缘即每法亲生之因与助成之缘。因缘所生法认为是‘我’的每一个人，实质上是不存在的，只是各种因缘的集合体，所以当体即空，并不是要空了它才是解脱，而是没有一个实体需要去解脱。所以祖师说，本来无缚，何用求解。”袁心怡对张其金说道。
“如释迦牟尼佛所悟的‘缘起性空’四字，‘缘起’即是一切法因缘而生，缘聚则有，缘散则无，当体即空，人我，法我当下即是不存在的。此即是人无我，法无我，哪有我可得。‘性空’即是是否有一个本性可得，印度教说的梵我，基督教的神
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